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《外经微言-三才并论篇》

国学经典——黄老大道

鬼臾区间曰：五运之会，以司六气。六气之变，以害五脏。是五运之阴阳，即万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始也。夫子何以教区乎?[@more@]

岐伯曰：子言是也。

臾区退而作《天元纪》各论，以广五运六气之义。

岐伯曰：

臾区之言大而肆乎，虽然执臾区之论，概治五脏之病，是得一而矣一也。

臾区曰；何谓乎?

岐伯曰：

五运者，五行也。

谈五运即阐五行也。

然五行止有五，五运变成六，明者视六犹五也。昧者眩六为千矣。

臾区曰：弟子之言非欤?

岐伯曰：子言是也。

臾区曰：弟子言是夫子有后言，请亟焚之。

岐伯曰：

医道之大也，得子言大乃显然。

而医道又微也，执子言微乃隐。

余所以有后言也。

虽然余之后言，正显子言之大也。

臾区曰；请悉言之。

岐伯曰：

五运乘阴阳而变迁，五脏因阴阳而变动。

执五运以治病未必有合也，舍五运以治病未必相离也。

遗五运以立言，则医理缺其半。

统五运以立言，则医道该其全。

予故称子言之大而肆也。

鬼臾区曰：请言缺半之理。

岐伯曰：

阴阳之气，有盈有虚。

男女之形，有强有弱，盈者，虚之兆。虚者，盈之机。盖两相伏也。

强者弱之媒，弱者强之福。盖两相倚也。

合天地人以治邪，不可止执五运以治邪也。

合天地人以扶正，不可止执五运以扶正也。

鬼臾区曰：医道合天地人者，始无弊乎?

岐伯曰：

人之阴阳与天地相合也。

阳极生阴，阴极生阳，未尝异也。

世疑阴多于阳，阴有群阴，阳无二阳。

谁知阳有二阳乎。

有阳之阳，有阴之阳，君火为阳之阳，相火为阴之阳，人有君火、相火而天地亦有之，始成其为天，成其为地也，使天地无君火万物何以昭苏，天地无相火万物何以震动。

天地之君火，日之气也。

天地之相火，雷之气也。

雷出于地而轰于天，日临于天而照于地。

盖上下相合，人亦何独不然。

合天地人以治病则得其全，执五运以治病则缺其半矣。

鬼臾区稽首而叹曰：大哉！圣人之言乎，区无以测师矣。

陈士铎曰：六气即五行之论，知五行即知六气矣。世不知五运即不知五行也。不知五行，即不知六气矣。

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